Единство Тела: как любить тех, с кем трудно

Преодоление разногласий и сохранение мира в поместной церкви. Тематический разбор Писания. Основные тексты: 1 Кор. 12:18–25; Рим. 14:1–13; Флп. 2:3–5; Кол. 3:12–15; Еф. 4:1–3, 31–32.

Главная мысль: мы способны преодолевать разногласия и искренне любить трудных для нас братьев и сестёр, когда помним своё положение перед Богом, уважаем Его принятие ближнего и прощаем так, как Христос простил нас.

I. Вступление

Братья и сёстры, легко любить людей на расстоянии или тех, кто во всём похож на нас: чей характер мягок, чьи привычки нам близки и чей взгляд на жизнь полностью совпадает с нашим. Но как только мы сближаемся в одной поместной церкви и начинаем вместе нести труд и житейские тяготы, рядом обязательно оказывается брат или сестра, с которыми нам трудно. Возникают трения, непонимание и внутреннее напряжение. Священное Писание не скрывает от нас этой реальности, но вскрывает корни наших разделений и даёт ясный Божий путь к примирению. Мы способны преодолевать разногласия и искренне любить трудных для нас братьев и сестёр, когда помним своё положение перед Богом, уважаем Его принятие ближнего и прощаем так, как Христос простил нас.

II. Раскрытие темы в свете Писания

1. В церкви разные люди — и это устроено Богом

Рассмотрим эту тему по Слову Божию в трёх частях: Божие устройство церкви, внутренние причины разногласий и шаги к их устранению. Когда нам тяжело общаться с братом или сестрой, нередко приходит мысль: «Как было бы хорошо, если бы в собрании все имели одинаковый характер, воспитание и взгляд на быт!» Но Писание свидетельствует: многообразие людей в поместной церкви — это не случайность, а премудрый Божий замысел. Прочитаем 1-е Послание к Коринфянам, 12-ю главу, стихи с 18-го по 25-й:

«Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благопристойно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12:18–25).

Вдумаемся в эти слова: «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (ст. 18), и далее: «Бог соразмерил тело» (ст. 24). Господь Сам собирает в одну общину людей с разным темпераментом, разным прошлым и разной мерой духовного возраста. Вспомним круг двенадцати апостолов, которых лично избрал Иисус Христос. Рядом ходили Матфей — бывший мытарь, собиравший подати для Рима, и Симон Кананит (Зилот) — бывший ревнитель, ненавидевший римскую власть (Мф. 10:3–4). Рядом трудились стремительный, порывистый Пётр и рассудительный Андрей; горячие сыновья Зеведеевы, готовые свести огонь с неба (Лк. 9:54), и осторожный Фома. Для чего Бог соединяет в одном Теле таких непохожих людей?

Во-первых, чтобы мы дополняли друг друга и учились заботе. Там, где один слаб и немощен, другой призван проявить большее попечение и снисхождение (1 Кор. 12:22, 24).

Во-вторых, чтобы через соприкосновение с другими характерами очищалось наше собственное сердце. В книге Притчей Соломоновых сказано: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Притч. 27:17). Пока мы в одиночестве, мы можем казаться себе кроткими. Но когда Бог ставит рядом с нами неудобного, резкого или медлительного брата, наружу выходит то, что скрывалось внутри нас, — и начинается труд освящения. И именно среди таких разных учеников Господь заповедал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34).

2. Причины разногласий в поместной церкви

Если само многообразие верующих устроено Богом во благо, то почему же между нами возникают охлаждение, обиды и разделения? Слово Божие указывает на три главные причины, по которым различия перерастают во вражду.

А. От разных взглядов (строгий и свободный подход к второстепенному). В главных истинах Евангелия, в верности апостольскому учению и в святой жизни перед Богом у христиан не может быть разных мнений — здесь мы призваны стоять «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1:27). Но есть область второстепенных, бытовых и практических вопросов, где Писание не даёт прямого повеления. Именно такая ситуация возникла в Римской церкви. Прочитаем Послание к Римлянам, 14-ю главу, стихи 2–3 и 5:

«Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его… Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим. 14:2–3, 5).

Строгий (консервативный) взгляд. Верующие, чья совесть боялась нарушить привычные ограничения в пище и днях. Их плотское искушение — осуждать свободного брата, считая его недуховным нарушителем и отступником.

Свободный взгляд. Верующие, понимавшие, что пища сама по себе не приближает и не удаляет от Бога. Их плотское искушение — уничижать строгого брата, смотря на него свысока и с насмешкой.

Когда свои личные привычки, уклад семьи или второстепенные мнения мы возводим в ранг закона для всей церкви и начинаем осуждать или уничижать ближнего, мир Божий разрушается.

Б. От высокомерия и тщеславия. Вторая и ещё более глубокая причина разделений скрыта не в мнениях, а в состоянии нашего ветхого сердца. Прочитаем Притчи 13:10 и Послание Иакова 4:1:

«От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость» (Притч. 13:10).

«Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» (Иак. 4:1).

Вдумаемся в эту библейскую аксиому: «От высокомерия происходит раздор». Где бы ни вспыхнула ссора — между двумя братьями в труде, между сёстрами или в семье, — у её корня всегда стоит чья-то гордость. Рядом с высокомерием в Писании стоит тщеславие — поиск пустой славы, желание быть замеченным, оценённым и похваленным людьми. В Послании к Галатам апостол Павел предупреждает: «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:26). Тщеславный человек болезненно переносит, когда в церкви не посчитались с его словом, не заметили его труда или поручили дело другому. Оскорблённое самолюбие рождает холодность, зависть и отчуждение.

В. От любопрения (страсти к спорам и отстаиванию своего). Третья причина, которую прямо называет Слово Божие, — это любопрение. Прочитаем Послание к Филиппийцам, 2-ю главу, 3-й стих:

«Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).

Само русское слово в Синодальном переводе точно передаёт суть: это любовь к прениям, страсть к пререканиям, спорам и соперничеству. Это такое устроение духа, когда человеку важно не истину Божию найти и не брата приобрести, а во что бы то ни стало настоять на своём, переспорить и оставить последнее слово за собой. В 1 Тим. 6:4 говорится о человеке, который «надмевается, ничего не знает, но заражён страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения».

«От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым» (2 Тим. 2:23–24).

И в книге Притчей написано: «Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен» (Притч. 20:3). Там, где поселяется дух задора, угашается Дух Святой.

3. Шаги к устранению разногласий и применению в жизни

Как же нам победить эти корни вражды и научиться любить тех, с кем нам трудно? Священное Писание предлагает нам четыре ясных, последовательных духовных шага.

Шаг 1. Осознание своего положения перед Богом («Кто ты?»). Когда в нашем сердце поднимается желание осудить брата, предъявить ему претензию или поставить его на место, Слово Божие останавливает нас отрезвляющим вопросом. Прочитаем Послание к Римлянам, 14-ю главу, стихи 4, 10 и 12:

«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силён Бог восставить его… А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что уничижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов… Итак каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим. 14:4, 10, 12).

Зададим себе этот вопрос перед лицом Божиим: «Кто ты?»

Во-первых, я — не Господин и не Судия своему брату. Мы оба — рабы одного Господа, Иисуса Христа. Когда я берусь вершить суд над совестью брата или презирать его, я дерзко посягаю на престол Самого Христа. На грядущем суде Христовом с меня не спросят за характер соседа по скамье — я дам отчёт Богу за себя, за своё сердце и свои слова.

Во-вторых, вспомним, кто мы по своей природе без благодати Божией. Апостол Павел пишет: «Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). И в Послании к Галатам увещевает:

«Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:1–3).

Как только мы осознаём, что мы сами — помилованные грешники, которые ежедневно нуждаются в милости и завтра сами могут оступиться, всякая спесь уходит, и мы начинаем по смиренномудрию почитать другого высшим себя (Флп. 2:3).

Шаг 2. Осознание, что моего брата принял Бог. Второй шаг к миру — перевести взгляд с недостатков брата на то, что совершил для него Господь. Прочитаем Рим. 14:1, 3 и Рим. 15:7:

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях… Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Рим. 14:1, 3).

«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7).

Вслушаемся в это основание: «потому что Бог принял его»! Этот брат или сестра, с которыми мне сегодня трудно, куплены драгоценною Кровью Христа. Бог Отец принял их в Свою семью, дал им залог Духа Святого и записал их имена на небесах. Павел предупреждает: «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14:15). Если Христос умер за этого человека на Голгофе и принял его со всеми немощами, то какое право имею я отвергать его или сторониться его? Принимать брата — значит открывать для него своё сердце.

Шаг 3. Прощать вследствие великого Божьего прощения ко мне. Как быть, если дело касается не просто разных мнений, а реальной обиды, когда брат или сестра поступили несправедливо или причинили боль? Писание ведёт нас к подножию Голгофского креста. Прочитаем Кол. 3:12–15 и Еф. 4:31–32:

«Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» (Кол. 3:12–15).

«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:31–32).

Вспомним притчу Господа о немилосердном должнике (Мф. 18:23–35): царь простил рабу неоплатный долг в десять тысяч талантов, а тот начал душить товарища за сто динариев. Вся наша жизнь перед святым Богом — это десять тысяч талантов долга, которые Христос погасил Своею Кровью на кресте. А любая жалоба на брата — лишь сто динариев! Когда мы сокрушённо стоим у креста и помним, сколько Господь простил нам, у нас появляется благодатная сила снисходить и прощать от всего сердца.

Шаг 4. Созидать мир делом: молитвой, добрым словом и взаимным служением. Четвёртый шаг делает наше примирение действенным на предстоящей неделе. Писание призывает активно трудиться для созидания любви:

«Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14:19).

«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3).

1. Заменить пересуды и споры тайной молитвой. Если нам трудно с человеком, положим за правило никогда не обсуждать его недостатки за спиной (Еф. 4:29), но ежедневно приносить его имя в молитве к Богу. Невозможно враждовать с тем, о чьём благословении ты горячо молишься на коленях.
2. Первыми идти на сближение и делать добро. Не будем ждать, пока «трудный» брат изменится. Слово Божие говорит: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Подойдём первыми, тепло поприветствуем, поинтересуемся нуждами, поможем в деле.
3. Уступать ради мира там, где не попирается истина Божия. Как некогда Авраам сказал Лоту: «Да не будет раздора между мною и тобою… ибо мы родственники» (Быт. 13:8) и уступил право выбора, так и зрелый во Христе человек готов уступить в житейском споре ради мира Божия в церкви.

III. Заключение

Подведём итог слову Божию. Поместная церковь устроена Самим Господом из разных людей не для того, чтобы мы разделялись по мнениям, превозносились друг над другом или предавались словопрениям, но чтобы среди нашего многообразия воссияла слава Христовой любви. Мы способны преодолевать разногласия и искренне любить трудных для нас братьев и сестёр, когда помним своё положение перед Богом, уважаем Его принятие ближнего и прощаем так, как Христос простил нас. Проверим же сегодня свои сердца перед Господом: если в душе есть тень неприязни, осуждения или непрощённой жалобы — оставим её прямо сейчас у подножия Голгофы. Облечёмся в милосердие, смиренномудрие, кротость и долготерпение и будем ревностно искать того, что служит к миру. Преклоним колени для молитвы. Аминь.

Шпаргалка для кафедры

Проверочные вопросы собранию

1. Почему в поместной церкви оказываются такие разные люди и какую цель преследует в этом Бог (1 Кор. 12:18, 24–25; Притч. 27:17)?
2. Какие три главные причины разделений и ссор между верующими вскрывает Слово Божие (Рим. 14:2–3; Притч. 13:10; Флп. 2:3)?
3. Как вопрос «Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Рим. 14:4) и память о суде Христовом останавливают наше желание судить ближнего?
4. Почему слова «Бог принял его» (Рим. 14:3) и «как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:13) являются главным ключом к примирению?
5. Какой конкретный шаг «к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14:19) каждый из нас сделает на начавшейся неделе?

Цепочка мест Писания по пунктам

• Разные люди от Бога: 1 Кор. 12:18–25 → Притч. 27:17 → Ин. 13:34.
• Причины: Рим. 14:2–3, 5 (взгляды) → Притч. 13:10; Иак. 4:1; Гал. 5:26 (высокомерие и тщеславие) → Флп. 2:3; 1 Тим. 6:4; 2 Тим. 2:23–24; Притч. 20:3 (любопрение).
• Шаги к миру: Рим. 14:4, 10, 12; 1 Тим. 1:15; Гал. 6:1–3 («Кто ты?») → Рим. 14:1, 3, 15; 15:7 (его принял Бог) → Кол. 3:12–15; Еф. 4:31–32; Мф. 18:23–35 (прощать как Христос) → Рим. 14:19; Еф. 4:3, 29; Рим. 12:21 (созидать мир делом).

Краткий вариант (10–12 мин.)

Вступление (1 мин.): трудность общения в тесноте общины. 1. Замысел (2 мин., 1 Кор. 12:18, 25): разные характеры для заботы и обточки. 2. Три корня распрей (3 мин., Рим. 14:3; Притч. 13:10; Флп. 2:3): спор о мнениях, гордость и любопрение. 3. Четыре шага (4 мин., Рим. 14:3–4; Кол. 3:13; Рим. 14:19): кто я сам перед Судиёй; брата принял Бог; прощение у креста (десять тысяч талантов); первый шаг к миру. Призыв к молитве (2 мин.).